Израильский Форум
www.israel-forum.org

Вернуться   Израильский Форум > Тематические форумы > Евреи кто они
Войти через Соц. Сети (Facebook и т.п.)

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 02.09.2016, 12:21   #31
Додж
Человек сраньшего времени
 
Регистрация: 11.10.2003
Адрес: Швэйцария
Сообщений: 10,637
По умолчанию

Сообщение от Давид бен Рувин Посмотреть сообщение
Я -сионист!
Это малоинформативно и никак не повод для пересмотра еврейской истории и создания ее альтернативного варианта, и даже наоборот: вам в качестве сиониста следовало бы как раз удовольствоваться конвенциональным вариантом. Ведь сионизм, как впрочем и антисионизм, одинаково нуждаются во вранье.
И кстати, - а что такое история вообще? Если сможете правильно ответить об истории вообще, это избавит вас от необходимости переписывать конкретную еврейскую историю.
Я почитал ваш пространный пост про переход евреев в христианство - простое перечисление документов без какой-либо авторской позиции. То же и в других темах. Одним словом, как сказал бы профессор Преображенский, вы-то сами что думаете по поводу переписки Энгельса с этим, как его, с Каутским?
______________________________________________________
"Во, ети его мать!"© В.М.Шукшин
Додж вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 00:36   #32
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию Германские еврейки до 1942 года

В начале ХХ в. в Германии был разрешен прием девушек в университеты и молодые еврейки использовали этот шанс. Первой женщиной-профессором в Германии в 1912 г. стала еврейка Лидия Рабинович-Кемпнер, сотрудница Р. Коха. В годы Веймарской республики еврейские женщины получили равные с мужчинами права и освоили современные профессии.
В 1925 г. в Германии проживало 564 тыс. евреев, 52.3 % из них являлись женщинами. В конце 1933 г. 70 % германских евреев являлись жителями крупных городов. Более 60 % еврейского населения традиционно были заняты в торговле и транспорте (из остальных граждан страны - лишь 18 %). В сельском хозяйстве трудилось менее 2 % евреев. До Великой депрессии экономическое положение городского еврейского населения было более благоприятным, чем у основной массы коренных немцев. В. Бенц, один из видных современных исследователей ФРГ по истории евреев, указывает, что доход жителя Берлина еврейского происхождения в 1928 г. почти в два раза превышал доход среднестатистического берлинца. Основная масса городского еврейского населения относилась к «среднему сословию» . Эта разница в благосостоянии не оставалась незамеченной коренными немцами.
Еврейские женщины в целом находились в более благоприятном положении, чем представительницы других групп германского населения. Значительная их доля принадлежала к состоятельному слою, они имели семьи с небольшим количеством детей, сравнительно меньше работали вне семейного бизнеса и, как правило, имели прислугу. В эпоху модернизации в ассимилированных обеспеченных семьях закрепилась установка давать хорошее образование не только сыновьям, но и дочерям. Правда, подавляющая часть еврейских девушек ограничивалась получением какой-либо профессии, в то время как юноши обучались в университетах. Тем не менее в начале 1933 г. число студенток еврейского происхождения в семь раз превышало число студенток из других групп населения. Распространенным явлением стало участие незамужних женщин в общественном труде. К началу 1930-х гг. доля работающих еврейских женщин достигла 27 % (нееврейских -34 %). Еврейки отличались и более высоким уровнем общекультурного развития, привычкой посещать не только театры, концерты, выставки, но и публичные лекции, научные доклады. В то же время в еврейских семьях более твердо соблюдалось традиционное распределение ролей. Главной, почти исключительной обязанностью еврейской женщины при любых обстоятельствах считалась забота о семье и доме. Большинству евреек семейным воспитанием, общиной было привито чувство этнической солидарности, религиозного единства.
Приход нацистов к власти повлек за собой регресс в социальном развитии еврейского населения, особенно его женской части, вызвал кризис национального сознания. Национал-социалистская партия Германии с 1919 г. вела воинствующую антисемитскую пропаганду, умело используя архетипы сознания и предрассудки немецкого населения. 7 марта 1933 г. по решению руководства НСДАП штурмовики провели кампанию устрашения евреев с применением насилия с целью их «вытеснения» из Германии, очищения от них «жизненного пространства» для арийцев. Эти акции были свернуты из-за негативной реакции международной общественности. Но 1 апреля 1933 г. началась кампания бойкота еврейских магазинов и товаров под лозунгами: «Немец, покупай в немецких магазинах!»; «Тот, кто покупает у евреев - тот предатель отечества!». Антисемитская политика уже в первые годы нацистского режима подорвала материальные основы жизни еврейского населения. В первую очередь безработица обрушилась на еврейских женщин, поскольку они были заняты преимущественно на предприятиях, которые принадлежали соплеменникам и были закрыты вследствие бойкотов, «политики выравнивания» числа еврейских и немецких предприятий, затем насильственного отчуждения еврейской собственности в ходе политики «аризации». Их увольняли в первую очередь и немецкие работодатели, так как в 1933 г. нацисты начали кампанию по ликвидации «двойной занятости» женщин - в домашнем хозяйстве и на работе. К середине 30-х гг. % еврейских женщин, работавших до прихода нацистов к власти в торговле и ремесленном производстве, стали безработными. Кардинально изменились шансы еврейских девушек при получении общего и профессионального образования. Набор еврейской молодежи в высшую школу был ограничен 1.5 %. Долю уже обучающихся еврейских студентов было предписано сократить до 5 %. (В мае 1933 г. в вузах Берлина доля еврейских студентов составляла 8.2 %.) Вначале девушкам-еврейкам еще удавалось оставаться в вузах, если их родители были состоятельны и имели статус в обществе. Но уже в 1934 г. «неарийские» девушки среди студенток вузов Пруссии составляли всего 0.8 %. В Берлине многие студенты были вынуждены перейти в единственную в городе еврейскую гимназию. В общеобразовательных школах вначале были выделены «еврейские» классы, затем были организованы «еврейские» школы. В 1937 г. еще до «хрустальной ночи» 60 % еврейских девочек и мальчиков посещали национальные школы.

Немаловажными причинами их ухода из обычной школы явились обязательное изучение расовой теории, участие в официальных нацистских праздниках, использование приветствия «Хайль Гитлер», оскорбления, с которыми сталкивались дети, и пр.
Мизерные квоты на обучение в вузах сделали призрачными надежды еврейских девушек на получение современной профессии. Реально оценивая ситуацию, большинство их стало выбирать малопривлекательные для них профессии. В 1937 г. более половины их заявили о решении получить профессию для работы в сфере ремесленного производства, торговли, в области социальной опеки, домашнего хозяйства по найму. Многие девушки обучались профессии, имея в виду не работу в Германии, а эмиграцию в Палестину, США и другие западные страны. Шансы девушек на получение профессии ухудшились еще и в связи с тем, что родители и службы социальной помощи еврейской общины при распределении ограниченного числа мест профобучения отдавали предпочтение юношам, которые, согласно традиции, являлись потенциальными главами семей. Так, в 1938 г. журнал Союза еврейских женщин сообщал, что местное отделение службы взаимопомощи выделило 72 места для профессионального обучения юношам и только 10 девушкам. «Исключительное законодательство» нацистов коренным образом изменило экзистенциональные условия еврейского населения. Женщины столкнулись с большими трудностями при выполнении домашней работы, трудовых обязанностей, в уходе за старшими родственниками и членами общины из-за отключения телефона, конфискации электроприборов, запрета не только владеть, но и пользоваться автомобилем и даже велосипедом, уличными таксофонами. Во многих землях Германии евреям было запрещено пользоваться общественным транспортом, они могли входить лишь в специальные вагоны с отгороженной передней площадкой, изолирующей их от «арийцев», и то лишь в том случае, если «от дома до работы было не менее шести километров».

Им было отказано в получении социальной и качественной медицинской помощи. Большие трудности возникли у женщин в связи с постановлением, запрещающим евреям делать покупки в обычных магазинах. Они могли приобрести продукты только в специально отведенных для них «еврейских лавках», в определенные часы и с все более скудным ассортиментом, который с начала войны часто ограничивался брюквой и капустой. Им не разрешалось покупать товары, не относящиеся к предметам первой необходимости: сладости, сигареты, цветы, кофе и все прочее, что могло доставить удовольствие.
Изменилась конфигурация их среды обитания. Женщины лишились привычного культурного досуга вследствие запрета посещать театры, концертные залы, библиотеки, публичные доклады, подписываться и покупать печатные издания, заниматься фотографией. Еврейским лицам был закрыт вход в бассейны, рестораны, запрещено было появляться на курортах. Изданные летом 1935 г. постановления вначале лишили еврейских женщин возможности гулять с детьми, семьей, друзьями в парках и садах, затем для них закрыли определенные территории города, например центр, правительственные кварталы. Строго регламентировалось их время пребывания вне дома: в конце 30-х гг. евреи не имели права появляться на улице между 21 ч вечера и 5 ч утра.
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Реклама
Старый 04.09.2016, 00:38   #33
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию Германские еврейки

С началом войны радикально ухудшились жилищные условия еврейских семей. Их повсеместно выдворяли из квартир, которые предоставлялись «арийцам», утратившим квартиры во время бомбежек или просто имевшим худшее жилье. Позднее евреев стали селить в отдельных кварталах, после сокращения численности - в отдельных домах с табличкой «Judenhaus» - «еврейский дом», где проживание приобретало коммунальный характер. Многократное переустройство быта семей ложилось преимущественно на плечи женщин.
В эпоху нацизма изменился внешний вид еврейских женщин: им было предписано сдать в «фонд государства» шерстяные и меховые вещи, они не получали талонов на одежду, и она становилась все более скромной, порой убогой. Многие женщины из-за скученности в местах проживания, отсутствия удобств в них, невозможности пользоваться парикмахерской, коротко остригли волосы. С 19 сентября 1941 г. во всех общественных местах, где евреи могли встретиться с арийцами, они должны были носить еврейский знак отличия - желтую шестиконечную звезду Дави-
да, на которой значилась черная надпись «еврей». Желтый цвет в средневековье являлся отличительным цветом евреев, цветом зла, которого следовало избегать. По свидетельству ученого-филолога В. Клемперера и многих других, переживших двенадцать адских лет нацизма, это было одно из самых тяжких испытаний для евреев. Он пишет, что «каждый еврей с нашитой звездой носил гетто с собой, как улитка свой домик». Ученый, отмечал, что мужчины, а особенно женщины, тяготились звездой и порой муфтой, шарфом или сумкой «прикрывали ее, возможно, непреднамеренно и на какие-то секунды, а может и сознательно -ведь хочется разок пройтись по улице без клейма». Но это было чрезвычайно опасно - за попытку скрыть звезду полагался концлагерь. В. Бенц в своем фундаментальном исследовании «Евреи в Германии 1933-1945 гг.» приводит отрывок письма еврейки Й. Маковер сестре. В нем она делится чувствами, оставившими глубокий отпечаток в ее сознании от ношения звезды Давида: «Мы носили звезду все время... это глубоко ранило душу и. ужасающим образом буквально закупоривало все твое существо, и ты все время был чем-то подобен клоуну, так что потом это (ощущение) никогда невозможно было вытравить. И самое плохое было в этом, что однажды ты должен был осознать, насколько обнаженной и неприкрашенной, что свойственно лишь зверям, может предстать человеческая натура, и что ты постигаешь всех людей с перспективы глубокого подвала (в котором прячешься). И речь шла не только о гестапо. а о том, что так же и все другие люди в большей или меньшей степени покинули тебя»


В работе М. Клинер-Фрук «Речь шла о выживании» одна из интервьюируемых по фамилии Цандер повествует: «В то время нам, еврейским ученицам, стало невозможно учиться дальше. Вокруг нас возникла атмосфера враждебности и ненависти, ни один человек не признавал нас больше, мы были дерьмом. На перемене мы вчетвером стояли в углу школьного двора. Никто не играл с нами. И каждый день дети, которые до этого были нашими товарищами по играм, выкрикивали нам все новые ругательства». Еврейские девочки и мальчики болезненно переживали исключение из классного коллектива, воспринимая его как немотивированную дискриминацию. Порой травля еврейских школьников вызывала у немецких подростков впечатление чего-то противоестественного, вынуждала задуматься. В книге Э. Дамански и Ю. де Лонг «Долгая тень войны» содержится рассказ респондента 1920 года рождения. Он повествует, что в 1936 г. в его классе училась еврейская девочка, с которой так плохо обошлись, что эта картина стоит у него перед глазами: «Школьники стояли перед классом и пели нацистскую песню со словами: “если еврейская кровь брызнет с ножа, то дело идет хорошо”. А она стояла рядом - с совершенно убитым видом. Это потрясло меня. Через некоторое время родители забрали ее из школы. Но мы впервые осознали это, когда ее не стало в классе»

Чувство страха, отчуждения от общества передают и зафиксированные воспоминания взрослых женщин. Они представлены в одной из признанных работ такого рода «Еврейская жизнь в Германии: свидетельства по социальной истории 1898— 1945 гг.» Моники Рихартц. В многочисленных интервью женщины рассказывают о своих переживаниях, которые они испытывали, столкнувшись с безработицей, утратой собственности, публичными оскорблениям, насилием над мужьями и братьями. Но, по признанию респонденток, не менее болезненным оказался разрыв с друзьями, оторванность от привычной среды общения. Одна из них повествовала, что в городе, в котором она выросла, у нее сложилась традиция встречаться раз в месяц с подругами нееврейского происхождения. «Но после прихода нацистов к власти, — рассказывает она, — я больше не ходила на эти встречи, чтобы не создавать им трудности, связанные с присутствием еврейки». Но однажды она встретила в городе одну из них, которая убеждала респондентку, что она не должна сомневаться в том, что все они остались ее подругами. После этого разговора она решила пойти на следующую встречу. Накануне она не спала всю ночь, испытывая страх за себя и подруг-христианок. Она была убеждена, что при встрече поймет их истинное отношение к себе, заметит даже малейшее чувство неприятия в момент ее появления. Но оказалось, что у нее «нет необходимости вглядываться в их глаза и улавливать отношение к ней по тону их голосов: стол в маленькой нише, в которой мы всегда собирались в кафе, был пуст и говорил красноречивее всего». Женщина резюмирует: «...я не могла упрекнуть их; они не должны были рисковать своим положением только для того, чтобы доказать мне, что у евреев в Германии есть еще друзья». Как показала действительность, у евреев в Германии оставались (правда, все менее многочисленные) друзья, но общий сдвиг в общественном сознании и поведении немцев был негативным для еврейства.
Еврейские женщины и мужчины по-разному ощущали антисемитизм общества «третьего рейха». Женщины сталкивались с его проявлениями преимущественно через события повседневной жизни. Мужчины же, занятые в бюро, фирмах, получали представление о нем через законы, предписания, регламентации, которые постепенно подрывали их собственное дело или превращали в безработного. Ежедневно женщина видела отведенный в сторону взгляд соседей или знакомых при встрече на улице или в подъезде дома, слышала издевательские реплики случайных прохожих по поводу типичных черт внешнего вида. Нацистские издания были заполнены карикатурами, стихотворениями оскорбительного характера. В них белокурая «арийка» с косами, «излучающая свет», противопоставлялась черноволосой «коротко стриженной», «похожей на парня» еврейке. Гитлеровская пропаганда твердила, что ариец никогда не должен намеренно прикасаться к еврейке - разве что в публичном доме.


М. Рихартц приводит анонимные воспоминания еврейской женщины, которая рассказывала о жизни, наполненной страхом: «.и вскоре “возникло ощущение, что наша принадлежность к еврейству стала всеми ненавидимым объектом-табу”, и оно было “непомерно удручающим, действовало почти так же тяжело, как и начавшиеся позднее погромы”». Она продолжает: «Если в магазине мне требовалось обратиться к служащим, то я боялась, что они ответят мне враждебно, если обнаружат, что я еврейка; когда я на улице ожидала трамвай, то я все думала, что водитель не остановится, если поймет, что я еврейка. Я ожидала чего-нибудь подобного всякий миг, и этот страх мучил меня, не оставляя ни на минуту. Я отказалась от посещения театра и кино еще задолго до того, как это было запрещено нам нацистами, потому что я не в силах была выносить пребывание среди людей, которые ненавидят нас»

Другим фактором, сталкивающим еврейских женщин с реалиями общественной жизни, в значительной мере проникнутой антисемитизмом, являлись переживания их детей. Мать-еврейка первая узнавала о том, что случилось с ее детьми в школе, и оказывалась перед необходимостью компенсировать травмирующее воздействие агрессивной среды школы на психику детей. Конечно, эта задача стояла и перед отцами, но они были больше заняты добыванием средств для семьи, а женщины старались не отягощать мужей рассказами детей о трудностях школьной жизни. Так, классная наставница вызывала в школу в первую очередь мать, а не отца, чтобы сообщить, что их ребенок исключен из школьных мероприятий. В работе М. Каплан «Повседневная жизнь еврейской женщины в Германии 1933-1939 гг.» приводится рассказ еврейской матери, вместе с детьми переживавшей выпады нацистской среды: «Моя дочь не плакала, когда она не могла вместе со всеми пойти на театральную постановку, так как ее исключили из группы, потому что она уже не была достаточно хороша для своих школьных друзей. .Мне кажется, что учительница-нацистка иногда стыдилась, когда видела печальные глаза моей девочки. Так, несколько раз она вызывала меня и просила вообще не посылать ребенка в школу, если для класса было запланировано нечто примечательное и интересное».
Нацистская пропаганда неустанно прославляла германскую мать за выполнение функции «детородящего чрева», преумножение «генофонда арийской крови», но мать-еврейка строго оценивалась с расовых позиций. Нацисты стремились дискредитировать ее, в том числе в глазах ее собственных детей. М. Клинер-Фрук приводит воспоминания респондентки по фамилии Аппель, повествующей о празднике матери в школе. «В день матери каждый год устраивался большой школьный праздник, и учащиеся исполняли песни в хоре. В этот день мои дочери подошли к учительнице музыки. Она сказала им, что они могут участвовать в празднике, но им нельзя петь вместе со всеми. Дети протестовали со слезами на глазах, заявляя, что они хотят, как и все, петь для своей матери. Но учительница явно не хотела понять чувства детей. Она ответила кратко и свысока: «.я знаю, что у вас тоже есть мать, но это только еврейская мать».

В первые годы исполнителям антисемитских акций была дана установка: «.не применять насилие против женщин, даже если они были еврейками». Она была обусловлена необходимостью учитывать реакцию международной общественности. Но затем нацисты стали широко применять аресты жен, матерей, дочерей евреев-эмигрантов и евреев, живущих в Германии. В первой половине 30-х гг.
40 % арестованных в качестве заложниц женщин были иудейской веры. До депортаций 1941 г. насилие против евреек спорадически применялось в маленьких поселках. Даже в «хрустальную ночь» побои наносились преимущественно еврейским мужчинам, но женщины составили большую часть из 30 тыс. заложников, схваченных, чтобы принудить еврейское население выплатить 1 млрд марок штрафа нацистским властям. Но они чаще, чем мужчины, подвергались такому варварскому виду насилия, как стерилизация. Она проводилась в соответствии с принятым расовым законодательством о чистоте арийской крови. Всего в нацистской Германии было стерилизовано 360 тыс. человек, и значительную часть из них, наряду с наркоманками, проститутками, лесбиянками, психически неполноценными, составили еврейские женщины, которые подверглись этой процедуре по расовым мотивам. Агрессия против еврейских женщин повсеместно выражалась в вербальных формах. Еврейские женщины, которые не носили имен явного древнееврейского происхождения, а имели имена, привычные для немецкого языка, должны были добавлять к нему еще «Сара», а мужчина - «Израиль». В «третьем рейхе» к еврейской женщине запрещалось обращаться «фрау» (Frau) - ею могла быть только «арийка». Перед фамилией женщины обязательно должно было стоять слово «еврейка», например «еврейка Левенштейн». Еврейка, наряду со славянками, относилась к категории «баб» (Weib) или, более того, к «звероподобному человеку» (Menschentier). Гиммлер в октябре 1943 г. заявил по их поводу: «Мы, немцы, едва ли не единственные в мире, милосердно настроены к животным, но было бы преступлением против своей собственной крови, против нас самих заботиться о них».

Подобная политика вызывала кризис идентичности у самих еврейских женщин. Об этом свидетельствует в книге «Под чужой звездой» Лотта Паепке, пережившая нацизм благодаря браку с немцем: «Еврейская женщина? Она являлась существом, которое было ничем, ничтожеством. И она не занимала даже последнего места среди людей, у нее не было никакого места среди них».
Агрессивность внешней среды побуждала еврейских родителей искать пути, чтобы отправить хотя бы детей за пределы Германии. Но международное сообщество предоставило немногочисленные транспорты: в 1934-1939 гг. в Палестину и западные страны было вывезено всего 18 тыс. детей. Еврейские матери, расставшиеся с детьми, с одной стороны, надеялись, что они находятся в безопасности, а с другой - страдали от отсутствия известий от них и невозможности видеться с ними. Однако намного тяжелее было тем женщинам, дети которых остались в гитлеровской Германии. С 1937 г. они учились в еврейских школах с переполненными классами часто под началом случайных, неквалифицированных учителей. С началом войны еврейским детям было запрещено появляться во дворах, в которых играли дети «арийцев», в парках, на спортплощадках, даже в пригородных рощах. Нацистские власти издали глумливое постановление, позволяющее еврейским детям «играть на кладбищах» и «ухаживать за ними». Тотальное регулирование жизни еврейских семей вылилось в запрет держать любимых детьми кошек, собак, канареек и кампанию по их умерщвлению. Дети получали скудный паек и все более скромную одежду, специальным постановлением были лишены сладостей. Они были обречены на затворничество, и еврейские матери как могли утешали и поддерживали их, призывали к мужеству и терпению. По мере сил еврейские матери занимались их развитием, вместе осваивали школьную программу, организовывали их досуг.

Адаптация к экстремальным условиям потребовала мобилизации всех навыков и умений еврейской женщины. В постоянно ухудшающихся жизненных условиях многие мужья и члены семьи по традиции продолжали надеяться, что женщины решат большинство возникающих бытовых проблем. Переезд в маленькие квартиры и комнаты, в которых нередко кроме семьи проживали лишившиеся крова родственники, требовал от женщин дополнительных физических и психологических усилий. Журнал еврейского союза женщин наставлял своих читательниц летом 1938 г.: «Долг и благоразумие обязывает еврейскую женщину вдумчиво составлять почасовой план для дома, так все организовать, чтобы соблюдались права каждого. Она должна обеспечить своему мужу, хозяину дома, время, в которое он мог побыть один и снять напряжение; продемонстрировать ему готовность услужить, не впадая в подчинение - при современных жизненных условиях потребность в этом намного выше, чем прежде».
Хотя традиция возлагала ответственность за бесперебойное функционирование домашнего хозяйства на женщину, все же в экстремальных условиях эпохи нацизма наметился некоторый сдвиг в выполнении традиционных ролей в семье между мужчиной и женщиной. М. Каплан приводит в своей работе осторожное высказывание еврейской женщины по этому поводу: «.не всегда можно было избежать того, чтобы не переложить часть домашней работы на наших мужчин. .Почва для этого подготавливалась постепенно через обсуждения и обмен опытом на наших встречах»

.
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 00:39   #34
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию Германские еврейки

Одной из немногих структур, которые пришли на помощь еврейским женщинам в эпоху нацизма,
были их организации, в первую очередь Союз еврейских женщин, религиозная община. В экстремальных условиях, несмотря на личные трудности, женщины действовали с позиций этнической и религиозной солидарности. Многие из них не только не оставили, но и активизировали участие в благотворительной и социальной работе. Эта деятельность, как и раньше, повышала престиж женщины, однако многие из них выполняли ее по внутреннему побуждению, оказывали помощь соплеменникам даже в годы войны в польских гетто и концентрационных лагерях.
Союз еврейских женщин стремился сплотить женщин на основе национальных традиций, организовать помощь бедствующим. Поскольку многие женщины, особенно из состава состоятельных семей, не имели необходимых навыков ведения домашнего хозяйства, союз разработал программы для них под лозунгом «Помоги себе сам!». Его местные отделения организовывали курсы для участниц по приготовлению простой пищи, шитью, ремонту одежды и жилья, уходу за больными, экономному ведению домашнего хозяйства. При отделениях союза были организованы подобия детских садов, в которых матери-еврейки могли оставить своих детей, чтобы решить бытовые проблемы. После того как «нюрнбергские» законы ликвидировали право евреев на «зимнюю помощь», получаемую бедствующими гражданами Германии, по инициативе женских союзов была организована подобная помощь для еврейского населения. Женщины собирали деньги, одежду, топливо для особо нуждающихся, мигрантов. В 1936 г. только в Берлине действовало 18 сборных пунктов, которые передали семьям, испытывающим лишения, 30 тыс. пакетов с вещами.
После исключения евреек из женских организаций Германии союз помог еврейским женщинам наладить работу профессиональных групп: учительниц, сиделок, медицинских сестер, социальных работниц и др. Женщины вспоминали, что в условиях «развала, утраты прежней работы. мы получили возможность встречаться с нашими коллегами и слушать интересные доклады». Союз стремился морально поддерживать своих участниц. При его содействии устраивались вечера для еврейских женщин, проживающих в одном квартале, «послеобеденные встречи», на которых женщины могли получить совет, оказать друг другу духовную помощь. Женские организации и община активизировали просветительскую деятельность, в центр которой поставили историю еврейского народа, его исторического наследия, достижения отдельных личностей. В годы национал-социализма многие женщин укрепились в своих религиозных чувствах, начали более глубоко изучать иудаизм, собирались вместе, чтобы прочесть и обсудить Сидру, знакомились с произведениями современных еврейских авторов, в частности М. Бубера. Чтобы скрасить существование соплеменников, местные отделения Союза еврейских женщин в 1935-1936 гг. организовывали передвижные библиотеки, выставки еврейских художниц, благотворительные концерты.
Союз еврейских женщин пытался наладить социальную инфраструктуру для еврейских семей. Для детей, не получающих полноценного питания дома, женщины организовали «обеденные столы», оздоровительные приюты в сельской местности. Они создавали подобия домов отдыха для женщин, старались обеспечить лечение пенсионерок. Союзу удалось создать приют для еврейских мужчин по-
жилого возраста, общежитие для молодых мужчин в Берлине.

Большинство еврейских женщин в условиях нацистской диктатуры проявили верность этническим традициям, понимание которых у них было сформировано религиозным и семейным воспитанием. Они показали высокую степень самопожертвования и солидарности с соплеменниками. Их сопротивление режиму состояло в каждодневном преодолении множества тягот повседневной жизни, основной целью которой с момента установления гитлеровского режима стало сохранение детей, семьи, основ национальной жизни.

Литература
1. Gidal N.-T. Juden in Deutschland. Von der Römerzeit bis zur Weimarer Republik. Köneman, 1997.
2. Damals. 1996. № 8.
3. Benz W. Die Juden in Deutschland 1933-1945. München, 1993.
4. Kaplan M. Alltagsleben jüdischen Frauen in Deutschland 1933-1938 // Frauen und Faschismus in Europa. Pfaffenweiler, 1990.
5. Leben im Dritten Reich. Sonderheft der Informationen zur politischen Bildung. Beilage zur № 160. Bonn, 1993.
6. Das Dritte Reich. Dokumente. München, 1985.
7. Шульмейстер Ю.А. Гитлеризм в истории Европы. Киев, 1990.
8. Kliner-Fruck M. «Es ging ja ums Überleben»: jüdische Frauen zwischen Nazi-Deutschland, Emigration nach Palästina und ihrer Rückkehr. Fr. a/M., 1995.
9. Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. М., 1998.
10. Deutschland zwischen Diktatur und Demokratie - Weltpolitik im 20 Jahrhundert. Bamberg, 1996.
11. Domansky E., Long J. Der lange Schatten des Krieges. Münster, 2000.
12. Tide G. Die Frau im Nationalsozialismus. München, 1983.
13. Эриксон Э. Детство и общество. СПб., 2000.
14. Frauen im Nationalsozialismus. Dokumente und Zeugnisse. München, 1993
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 02:00   #35
Додж
Человек сраньшего времени
 
Регистрация: 11.10.2003
Адрес: Швэйцария
Сообщений: 10,637
По умолчанию

Все эти темы это ваши собственные работы? И вы работаете с этими текстами в оригинале или они переведены? Кто вы?
______________________________________________________
"Во, ети его мать!"© В.М.Шукшин
Додж вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 05:44   #36
А Ид
машгиах
 
Аватар для А Ид
 
Регистрация: 25.05.2004
Сообщений: 16,731
По умолчанию

Да, это цитаты или персональные исследования?
А Ид вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 06:58   #37
Додж
Человек сраньшего времени
 
Регистрация: 11.10.2003
Адрес: Швэйцария
Сообщений: 10,637
По умолчанию

Сообщение от А Ид Посмотреть сообщение
Да, это цитаты или персональные исследования?
Судя по списку литературы, это именно цитаты, и сама тема женщин в условиях нацизма присутствует в нескольких названиях книг. Может быть человек работает с этой литературой и переводит, занятие достойное, но почему бы тогда не предпослать всему этому авторское слово? Сухие цитаты настораживают.
______________________________________________________
"Во, ети его мать!"© В.М.Шукшин
Додж вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 10:07   #38
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию

Сообщение от Додж Посмотреть сообщение
Все эти темы это ваши собственные работы? И вы работаете с этими текстами в оригинале или они переведены? Кто вы?
Работы, которые я публикую здесь, являются сутью моего проекта. Часть публикаций являются исключительно моими. В настоящее время, я приступаю к переводу книги американского историка Ригга " Еврейские солдаты Гитлера", как говорится с листа и рассчитываю публиковать здесь.
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 10:40   #39
Додж
Человек сраньшего времени
 
Регистрация: 11.10.2003
Адрес: Швэйцария
Сообщений: 10,637
По умолчанию

Сообщение от Давид бен Рувин Посмотреть сообщение
Работы, которые я публикую здесь, являются сутью моего проекта. Часть публикаций являются исключительно моими. В настоящее время, я приступаю к переводу книги американского историка Ригга " Еврейские солдаты Гитлера", как говорится с листа и рассчитываю публиковать здесь.
Так вы историк или переводчик? Или и то и другое? Если не секрет.
Ведь вы беретесь за такие серьезные темы, поэтому было бы интересно узнать о вас побольше.
Я не берусь вам советовать, но мне кажется, что посты должны быть короче, можно разбить на главы.
______________________________________________________
"Во, ети его мать!"© В.М.Шукшин
Додж вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2016, 11:15   #40
Barbaris
Гуру
 
Аватар для Barbaris
 
Регистрация: 06.06.2005
Сообщений: 9,419
По умолчанию

 
Так вы историк или переводчик? Или и то и другое? Если не секрет.
вообще конкретно это - статья преподавателя Томского универа Г.Г. Супрыгиной. Может автор поста - она и есть? только зачем ей это надо ?
http://cyberleninka.ru/article/n/k-g...al-sotsializma
______________________________________________________
Отличаюсь тяжелым нравом, но легким поведением
Barbaris вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Метки
германия, германские еврейки, евреи, израиль, история, италия, иудеи, кицур шульхан арух., куба, нацизм, немецкий нацизм, падуя, православие, сионизм, сталин, фашизм
Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
О разных вкусовых привычках. Ягодка Секс , дружба , любовь 287 25.06.2014 21:37
Вот вам два разных мнения. Тайна_Я Общий 20 06.04.2013 01:53
Забавные фотки разных зверюшек kozya Братья наши меньшие 7 28.10.2012 20:21
Еврейские Талибы sagi Евреи кто они 69 04.10.2012 08:51
Еврейские мстители lita61 Евреи кто они 17 02.08.2012 00:27



Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Search Google


Текущее время: 04:44. Часовой пояс GMT +3.

службы мониторинга серверов RSS 2.0 Обратная связь - Израильский Форум - Архив - Вверх

Все сообщения отражают мнения их авторов, и администрация никакой ответственности за них не несёт.
Powered by: vBulletin, Copyright © 2000 - 2008, Jelsoft Enterprises Limited.
© 2001-2015 Израильский Форум