Израильский Форум
www.israel-forum.org

Вернуться   Израильский Форум > Тематические форумы > Евреи кто они
Войти через Соц. Сети (Facebook и т.п.)

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 01.09.2016, 11:45   #21
chuck
Expenetrator
 
Регистрация: 30.11.2004
Адрес: На Шикма
Сообщений: 2,259
По умолчанию

Сообщение от Старый Суслик Посмотреть сообщение

После 380 мкР/ч уже неважно, кто как крестился если вообще.
Я бы добавил фейсбук.
______________________________________________________
... он ни хера не помнил и ни хера не понимал.
В.Аксенов
chuck вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.09.2016, 13:48   #22
Старый Суслик
Рыло.
 
Аватар для Старый Суслик
 
Регистрация: 25.02.2003
Адрес: Модиин, Израиль
Сообщений: 27,533
Отправить сообщение для Старый Суслик с помощью ICQ
По умолчанию

 
Я бы добавил фейсбук.
Добавь. Это не моя фраза, кто-то сказал еще в 90-х...
______________________________________________________
* Ad vaginae per aspera (с) 2015.

* В жизни важны три вещи:
- деньги
- возможность тратить деньги по своему усмотрению
- способность убедить других, что все обстоит совсем не так
Старый Суслик вне форума   Ответить с цитированием
Реклама
Старый 01.09.2016, 16:33   #23
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию Евреи Колумба

Большинство исследователей полагают, что их приезд на Кубу состоялся вскоре после их изгнания из Испании в 1492 году. Кроме того, по некоторым версиям, уже в составе экспедиции Христофора Колумба было как минимум три так называемых крипто-еврея, или маррана, то есть крещеных иудеев: Луис де Торрес на "Сан-та-Марии", Хуан де Кабрера на "Ла Пинта" и Родриго де Триана на "Ла Нинье". Во времена инквизиции испанским евреям по сути был предложен выбор: перейти в христианство или покинуть границы государства. Многие приняли решение уехать из Испании (довольно многие нашли убежище в Османской империи), но некоторые иудеи остались. Именно эти оставшиеся и стали называться маррана-ми (marranos). Официально история еврейства на Кубе начинается с еврея-мар-рана Луиса де Торреса. Он родился в XV веке, вероятно, в Испании или Португалии и умер в XVI веке. В 1492 году именно де Торрес стал первым из высадившихся на острове. Де Торрес был переводчиком в составе экспедиции Колумба. В протоколах инквизиции сохранились дела по обвинению живших на острове марранов в тайном исповедовании иудаизма. В 1654 году на Кубу переселилась часть евреев, изгнанных португальцами из Бразилии. Они вели оживленную торговлю с другими районами Вест-Индии. В это время еврейская торговля достигла Амстердама и Гамбурга. Однако преследования инквизиции и запрет на отправление каких-либо культов, кроме католического, привели в начале XVIII века к исчезновению еврейской общины на Кубе.
Как отмечает исследователь Моисей Асис,период колониальной истории Кубы показал, что с 1500 по 1800-е гг. нет свидетельств об активном вовлечении еврейского населения в индустрию производства сахарного тростника и нелегельную торговлю с датскими и британскими кораблями. Тем не менее есть данные о еврейских корсарах и даже пиратах, прибывавших на Кубу. В конце 1800-х годов на остров переселились евреи с голландских Антильских островов, которые активно поддержали Х. Мар-ти. Известно, что сам Хосе Марти был тесно связан с еврейскими общинами Нью-Йорка, Кей-Веста, Тампы, Каракаса и целого ряда других городов. Марти посвятил не одну свою статью евреям и еврейскому вопросу. Отметим, что электронная "Энциклопедия еврейских родов и фамилий" прямо пишет о еврейском происхождении лидера кубинского национально-освободительного движения. Так, в частности, упоминается, что полное имя Хосе Марти - Хосе Хулиан Марти-и-Пэ-рэц, а его мать Леонор Пэрэц родилась в марранской семье. М. Асис отмечает, что многие не кубинские евреи внесли значительный вклад в борьбу острова за независимость. Конгрегация "Бинаи Сион", располагающаяся в Кей Весте, сообщает, что "еврейское население поддерживало Кубинскую Революцию Хосе Марти, который произнес свою знаменитую речь на пороге дома одного из наших прихожан Луиса Файна."
Кубинские евреи были вовлечены во все аспекты кубинского общества и экономики. Евреи способствовали развитию бизнеса по продаже сахарного тростника.
В 1898 году еврейское присутствие на острове стало еще более ощутимым. Американские евреи-ашкенази, родившиеся в Румынии и Восточной Европе, начали приезжать на Кубу, чтобы работать на американских плантациях. В 1904 одиннадцать американских евреев основали первую синагогу Кубы, Объединенную еврейскую конгрегацию или синагогу Реформы. Именно это событие считается официальным началом кубинского еврейского сообщества. В 1906 году еврея-ми-ашкенази был приобретен участок земли недалеко от Гаваны, где вскоре появилось первое еврейское кладбище. К этому времени на Кубе проживало всего около одной тысячи евреев.

В то же время прибывшие на Кубу за несколько лент до первой мировой войны из Турции и стран Ближнего Востока се-фардские евреи в 1914 году создали свою собственную синагогу "Шевет Ахим".
Большое количество евреев иммигрировало на Кубу в период с 1910 по 1920 г. Многие из этих евреев прибыли из Восточной Европы и использовали Кубу в качестве остановки на пути в Соединенные Штаты. Для некоторых из них Куба из своего рода "перевалочного пункта" превратилась в постоянное место жительства, так как на острове в этот период отсутствовало понятие антисемитизма, а климатические условия были крайне благоприятными. Многие из вновь прибывших евреев находили себя помимо торговли в такой области экономики, как швейный бизнес. В результате к 1924 году на Кубе проживало порядка 24 тысяч евреев, подавляющее число которых были ашкенази.
Следует отметить, что резкое увеличение количества евреев на Кубе было связано прежде всего с тем, что Соединенные Штаты приняли меры по сокращению иммиграции в страну(Закон о национальном происхождении (1924 год)).

Увеличение числа евреев на острове не могло не сказаться на их активности, в том числе в политической сфере. Так, в 1925 году среди членов первой Коммунистической партии Кубы, которая представляла собой малочисленную группу, было четыре еврея: Гримберг, Вассерман, Симхович и Гурбич.
Кубинское еврейство изначально было разделено на два мощных течения, которые можно определить как коммунистическое и сионистское. Именно они определяли облик кубинских евреев как сообщества.
Еврейская секция в зарождавшейся Компартии Кубы была создана в 1924 году.

Прилив эмигрантов-евреев на Кубу в начале 1920-х годов побудил богатые североамериканские еврейские организации вмешаться в их судьбу. Так, с конца 1921 года на Кубу был направлен представитель влиятельной организации "Общество еврейской защиты и помощи эмигрантам" (HIAS). В 1922-1923 годах на острове действует "Американский еврейский объединенный комитет" (JDC), а также "Национальный совет еврейских женщин". Совместно они организовывают так называемый Еврейский комитет Кубы с центром в Нью-Йорке. Еврейский комитет вел активную деятельность на острове вплоть до 1926 года, пока не произошло его объединение с Израильским центром, образованным в 1925 году выходцами из Восточной Европы. Интересно, что среди кубинского население евреи получали название "palacos", даже если эти евреи прибыли и не из Польши.
В 1929 году Сионистский союз Кубы получил свое организационное оформление, став значимой силой в течение последующих десятилетий.
В 1930-х годах на Кубе был создан Центральный еврейский комитет, который объединил все еврейское население острова. В условиях ухудшения ситуации с еврейским вопросом в Европе началась новая волна эмиграции, которая также затронула и Кубу.
Диктатура Фульхенсио Батисты не затронула еврейское сообщество. К 1935 году евреев на Кубе было около двадцати тысяч человек, и эта цифра не менялась до второй мировой войны. В 1941 году кубинское еврейское сообщество активно участвовало в антифашистском движении, создав Еврейский антифашистский комитет и Израильское общество Орьенте. В 1943 году была создана так называемая ложа "Бинаи Би-риз" ("B'nai B'rith Lodge"), чуть позже -Израильское религиозное общество Адат (ортодоксы). В 1943 году на Кубе было 24 еврейских предприятия с 1200 рабочих. С 1934 года на острове действовала Еврейская торговая палата.
Тем не менее нельзя не сказать и об одном неприятном эпизоде из истории евреев на Кубе в этот период. 13 мая 1939 года из Гамбурга вышло судно "Сэйнт Луис", на борту которого находилось 900 немецких евреев. Все они обладали документами, позволявшими им попасть на Кубу. Но когда 27 мая 1939 года корабль подошел к берегам острова, кубинский президент Федерико Ларедо Бру не позволил ему войти в порт Гаваны. Проблема была связана с изменившимся буквально накануне кубинским законодательством, а также с аферой Мануэля Бенитэза, который в то время отвечал за вопросы, связанные с иммиграционными процессами. Бенитэз, используя лазейку в 55 Декрете, который проводил различия между беженцами и туристами, продал пассажирам "Сэйнт Луиса" поддельные разрешения по заниженной стоимости на въезд на Кубу. Все могло бы пройти удачно, но 5 мая был принят 937 Декрет, который ужесточил различия между туристами и беженцами. Афера вскрылась, и с приплывших потребовали всю сумму, которые они должны были оплатить как беженцы в соответствии с кубинским законодательством. В результате судно, не принятое Кубой (а затем и США), было вынуждено вернуться в Европу, обрекая находящихся на нем евреев на смерть.
Послевоенные миграционные процессы и изменение статуса еврейского населения в мире в целом привели к оттоку кубинских евреев с острова. В результате к 1952 году на Кубе осталось порядка двенадцати тысяч евреев, из которых 7200 были ашкенази.

Несмотря на все трудности, связанные с малочисленностью диаспоры, а также событиями на Кубе во второй половине XX века, иудаизм на острове сохранился и продолжает свое существование. И если до 1959 года кубинские иудеи были частью всемирного еврейства, то после революции они оказались фактически в изоляции. Как же существовала диаспора в этот период и что происходит с ней сегодня?
После революции на Кубе еврейское сообщество отреагировало на это событие довольно быстро и однозначно: 94% из пятнадцати тысяч кубинских евреев в течение нескольких лет покинули страну, переселившись в США, Израиль, Венесуэлу, Панаму, Коста-Рику и другие государства.

Последний раз редактировалось Давид бен Рувин; 01.09.2016 в 16:39.
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.09.2016, 16:35   #24
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию Евреи Колумба - окончание

Евреи принимали участие и в "Движении 26 июля". В частности, Энрике Олтуски являлся одним из лидеров революционного подполья, а после прихода Кастро к власти даже стал министром по делам коммуникаций. Кроме него еврейскими активистами среди повстанцев были Фабио Гробарт, Исраэль Бехар Дуэ-нас, Гайде Тамара Бурке, Арчи Ратлов, Маркус Эпштейн, Хулио Новомоди.
С 1959 года на Кубе продолжало действовать пять синагог (в 1955 году создается крупнейшая на острове синагога Patronato de la Casa de la Comunidad Hebrea de Cuba ("Бет Шалом")). В 1970-е годы одна из них в Сантьяго-де-Куба была закрыта и открылась вновь лишь в 1996 году. В 1980-е годы на грани закрытия оказалась и еще одна синагога (Объединенная еврейская конгрегация). Тем не менее религиозная жизнь кубинских иудеев продолжалась весь революционный период.

Парадокс, но при Кастро (как и до него) на Кубе не наблюдалось никаких признаков антисемитизма. Но к иудаизму, как и к любой другой религии, были предъявлены значительные ограничения. Религиозная активность хотя и сохранялась, но ее уровень в иудейской среде вызывал серьезные опасения. Немногочисленность общины определяла ее состояние. Как отмечает глава "Бет Шалом", "К концу 1980-х годов развитие было столь слабым, что мы опасались, что иудаизм на Кубе затухнет. Мы знали, что надо действовать, или будет слишком поздно, чтобы полностью изменить ситуацию".
Иудеям разрешалось покупать и продавать кошерную пищу, а также получать различные пожертвования из-за границы к праздникам, таким как Песах и Новый год. В богатом квартале Гаваны Ведадо продолжал работать ресторан кошерной пищи.
Преобразования, затронувшие образование, отразились на кубинских евреях, но и здесь были сделаны некоторые послабления. Так, еврейская школа имена Альберта Эйнштейна была преобразована в общественную школу, но две комнаты в ней отдавались во второй половине дня под изучение иврита. Как отмечает С. Киперман, не ощущалось особенного ограничения и в деятельности сионистских организаций.
Но есть и иные свидетельства. Если общественная сторона жизни еврейской диаспоры и не была полностью парализована, то иначе обстояла ситуация с религией. Так, отвечая на вопрос, каково было состоянии иудаизма в период с 1960 по 1990 год, респонденты опроса, проводимого американскими социологами, отвечали, что религиозная практика в этот период практически исчезла. По данным Кубинской сионистской федерации, в 1963 году на Кубе оставалось 2586 евреев, представлявших 1022 семьи. Большая их часть проживала в Гаване и являлась ашкенази. По данным Иудейской энциклопедии, к 1965 году на острове проживало 2000 евреев, а в 1970 -1518. В 1980-е годы остров покинуло чуть менее 100 человек. Основная причина их отъезда может определяться как экономическая.
С середины 1960-х годов кубинские власти попытались взять под контроль активность еврейского населения на острове. Это проявилось прежде всего в попытках политизировать еврейские праздники. Так, Песах, например, предлагалось рассматривать не просто как традиционный иудейский праздник, но как праздник еврейского и кубинского национального освобождения. Для еврейской интеллигенции периодически устраивались лекции по таким темам, как "Библия и еврейское влияние на жизнь и творчество Хосе Марти". Кроме того, по радио проводилась еженедельная тридцатиминутная программа на идише - единственная в тот момент программа на кубинском радио на иностранном языке. Все это привело к тому, что в 1965 году 90% кубинских евреев, включая всех раввинов и мохелов, покинули остров.
До определенного момента Ф. Кастро поддерживал и дружеские отношения с Израилем. Желавшим выехать туда евреям не создавалось никаких препятствий.
Они имели право взять с собой все свое имущество, а перевозка осуществлялась с помощью кубинской авиации. Фактически последовавший в 1973 году разрыв дипломатических отношений между Израилем и Кубой был осуществлен под нажимом Советского Союза. Другим фактором выступало Движение неприсоединения, в которое входили антиизраильски настроенные арабские государства.
Внешняя политика Кубы, переориентированная на поддержку Палестины в ее конфликте с Израилем, создавала ряд неудобств для внутренней жизни кубинских иудеев. Так, на территории Кубы находились тренировочные лагеря для палестинцев. Также проводились и различные антиизраильские кампании, в том числе по запрету определенной литературы. В частности, на Кубе были запрещены к изданию книги Анны Франк, Исаака Баше-вича Зингера, Эли Вайсера.
В результате своей основной целью кубинский иудаизм сегодня видит обращение в веру тех евреев, которые проживали на острове, но в силу политической ситуации в предыдущие десятилетия оказались вне религиозной общины.

Не имея достаточных ресурсов для возрождения активной религиозной деятельности (главным образом финансовой), кубинское сообщество обратилось к Американскому еврейскому объединенному комитету, который представил добровольцев и оказал определенную материальную помощь кубинским иудеям.
Если в Гаване к началу 1990-х годов продолжали действовать три синагоги, то в других областях страны ситуация не была столь благоприятной. Раввины обратились к наиболее активным членам общины с просьбой о помощи. В результате по всей стране стали возникать еврейские центры. Раввинский трибунал, состоящий из членов Объединенных синагог Америки, одобрил начатые кубинскими иудеями преобразования.
К 1989 году, согласно ряду исследований, еврейское сообщество на Кубе было представлено в количестве порядка 900 человек или 305 семей. Из них 635 (70%) человек были рождены от еврейских матерей, остальные были евреями по отцам. Из 194 пар только в 14 оба партнера были евреями.
Ситуация начала меняться с 1991 года, когда официально религия вышла из-под прессинга идеологии. Как отмечает кубинская еврейка, профессор антропологии Мичиганского университета Рут Бехар, живущая в США, когда в 1991 году она приехала на Кубу, то обнаружила, что синагога "Бет Шалом" стала своеобразным эпицентром еврейской жизни в Гаване, где кубинские евреи пытались после революционного расцвета предыдущих десятилетий выяснить, что значит быть евреем открыто.
В 1990-е годы многие кубинские евреи покинули остров, устремившись в первую очередь в США. В то же время оставшиеся начали активный поиск идентичности. Именно в этот период наблюдается определенный всплеск иудаизма, когда неевреи в традиционном смысле (рожденные от отца- еврея) стали активно принимать гиюр, обращая в иудаизм также и своих детей.
По словам Ивана Глайта, который является менеджером кубинских программ от Американского еврейского объединенного комитета и контролирует все иудейские общины на острове, к началу 90-х годов ситуация выглядела следующим образом: "Когда у них было семь человек в комнате, на которых приходилось три Торы, они называли это "Кубинский минь-ян". Ирония Глайта понятна и очевидна, ведь по иудейским традициям миньян, то есть кворум, необходимый для совершения богослужения и молитвы, составляет не менее десяти человек. В сложившейся в 1990-е годы ситуации еврейское сообщество США активно помогало кубинским иудеям не только материально, но и организационно. На Кубу приезжали специалисты, помогавшие в том числе и возрождению непосредственно религиозной традиции. Они помогали в проведении обрядов, свадеб по еврейским канонам и так далее.
Сегодня Куба официально не признает государство Израиль. Разорванные в 1973 году дипломатические отношения продолжают таковыми и оставаться. Несмотря на это, кубинцы имеют возможность через канадское посольство в Гаване делать соответствующие документы для последующей эмиграции в Израиль. С 1995 года около 400 кубинских евреев воспользовались этим правом.
Перемещение евреев с Кубы в Израиль получило название "Операция Сигара". Суть ее заключалась в трехстороннем соглашении между Кубой, Канадой и Израилем, по которому все документационные дела на себя брала канадская сторона. Следует отметить, что, вероятно, именно количество поданных в канадское посольство документов заставило Ф. Кастро появиться на праздновании Ханнуки в синагоге "Бет Шалом" в 1998 году. В том же 1998 году с визитом на Кубе находился папа римский Иоанн Павел II, который 25 января провел встречу с некатолическими конфессиями на острове. В этой встрече приняли участие и представители иудаизма. Обращаясь к ним, папа сказал: "Я также хочу адресовать особое приветствие еврейскому сообществу, представленному здесь. Ваше присутствие -красноречивое выражение братского диалога, нацеленного на лучшее взаимопонимание между евреями и католиками, который благодаря Второму Ватиканскому Собору стал еще более широким. С Вами мы разделяем общее духовное наследие, уходящее корнями в Священное Писание. Возможно, Бог, Создатель и Спаситель, поддерживает наши совместные усилия идти вместе, и, поощренные божественным словом, мы можем расти в вере и пылкой любви к Нему. Возможно, все это когда-нибудь найдет свое выражение в эффективных действиях на пользу каждого человека".
Сдержанное отношение кубинских властей к своим соотечественникам-иудеям хорошо видно по состоянию старейшей сифардской синагоги Гаваны "Шевет Ахим", которая из-за своего плачевного состояния (фактического разрушения здания, в котором она располагалась) была вынуждена закрыть двери в 1995 году. В результате сегодня, как отмечает Рут Бе-хар, "единственным свидетельством сефардского наследства на Кубе остается "Центр евреев-сефардов". Но и этот Центр к началу 2000-х годов пришел в упадок. Весьма показательно, что большую его часть арендовали последователи афроку-бинской сантерии,28 и каждый полдень там "через стенку можно слышать песнопения в честь афрокубинских богов - оришей". Восстановление иудейской традиции происходит сегодня на Кубе главным образом с помощью зарубежных еврейских пожертвований. Так, в 1995 году была вновь открыта синагога в Сантьяго-де-Куба, в здании которой с 1979 года размещалась танцевальная студия.
В то же время следует отметить, что в 2005 году в еще одной ортодоксальной гаванской синагоге "Адат Израэль" была восстановлена единственная в Гаване миква. При этом до восстановления миквы кубинские евреи, безусловно, соблюдали требование совершения очищающих ритуальных омовений, но совершали их прямо в море под присмотром раввинов. Так как синагога "Адат Израэль" патронируется ортодоксами из Хабад-Любавич, службы здесь проходят ежедневно.
Серьезной на сегодняшний день является проблема с религиозным иудейским образованием на Кубе. При синагогах открыты воскресные школы для желающих ближе познакомиться с еврейской религией, языком и культурой, но официально правительство не позволяет религиозному образованию институализироваться. По мнению некоторых кубинских евреев, власти фрагментарно нарушают Декларацию прав человека, которая провозглашает права родителей на образование для своих детей.
Кубинские евреи крайне обеспокоены и кампанией правительства по информированию населения о ситуации вокруг арабо-израильского конфликта. По их мнению, правительство дезинформирует граждан о реальном положении вещей, а правдивая информация поступает на остров лишь через приезжающих на Кубу евреев.
Говоря о кубинских евреях, безусловно, следует делать оговорку, что сегодня на Кубе всего около 25 так называемых "чистых" евреев, то есть родившихся от еврейских отца и матери. Но попытка обрести свою этническую и религиозную идентификацию ведутся сегодня в диаспоре крайне активно. Ежегодно организуются так называемые лагеря (Majanot), где евреи со всего острова изучают еврейский (иудейский) образ жизни и традиции своего народа.
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2016, 12:20   #25
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию Почему Сталин стал инициатором создания государства Израиль

28 августа 1941 г. в ответ на организованное отделом пропаганды ЦК ВКП(б) обращение группы известных советских деятелей науки и культуры еврейской национальности «Братья евреи во всем мире!» в эфире иерусалимской радиостанции с речами в поддержку СССР выступили главный раввин Палестины И.Герцог, президент Сионистского конгресса и Исполкома Сионистской организации (СО) М.М. Усышкин, президент Ваад леуми (Национального совета) И.Бен-Цви, глава департамента труда Еврейского агентства для Палестины (ЕА) И.Гринбаум, главный редактор печатного органа Хистадрута «Давар» Б. Кацнельсон, лидер Объединения земледельцев Эрец-Исраэль М. Смилянский, поэт С. Черниховский и актриса театра «Габима» Х. Ровина.
Тогда же в еврейской Палестине были предприняты первые шаги по организационному оформлению движения солидарности с Советским Союзом. Инициатива исходила одновременно от нескольких групп. Наиболее заметными среди них были группа С. Цирюльникова в Тель-Авиве и группа А. Цвейга — С. Капланского в Хайфе. Соломон Цирюльников был активным участником сионистского движения в Советской России. По прибытии в 1928 г. в Палестину он вступил в партию Ахдут ха-Авода (Партия труда, с 1930 г. — Рабочая партия Эрец-Исраэль, МАПАЙ), из которой в 1932 г. был исключен вместе со своими немногочислен ными сторонниками — «социалистами-интернационалистами». «Идеологически мы принадлежали к марксистскому лагерю, — характеризовал платформу своего кружка С. Цирюльников, — а политически ориентировались на сионизм, который ... выступал против господства евреев над арабами в Палестине». Призыв С. Цирюльникова «развернуть массовое движение солидарности с Советским Союзом» не сразу получил поддержку, многие «явно опасались коммунистического подвоха». В «еврейском национальном очаге» не забывали о преследованиях сионистов в СССР в 1920-1930-е гг. Тяжелой травмой для всей еврейской Палестины и сионистской левой в особенности, был тот факт, что во время волнений 1936-1939 гг. Москва и Коминтерн открыто поддержали «арабских погромщиков». И тогда, и позже в рядах сионистской левой «велись жаркие споры об отношении к Советскому Союзу, к [московским 1936-1938 гг.] процессам, к террору Сталина». С. Цирюльников и его сторонники организовали Лигу помощи Советскому Союзу в войне. Под ее эгидой в октябре 1941 г. был создан Общественный комитет помощи СССР в его войне с немецким нацизмом.
Одновременно с созданием Общественного комитета помощи СССР в Тель-Авиве группа А. Цвейга-Капланского организовала Антифашистскую лигу в Хайфе. Арнольд Цвейг — немецкий писатель, близкий друг Зигмунда Фрейда, покинувший Германию и иммигрировавший в 1934 г. в Палестину после прихода нацистов к власти, оказался там, как и С. Цирюльников, в определенном смысле, маргиналом. А. Цвейг был сторонником двунационального (арабо-еврейского) государственного образования.

Инженер Капланский, один из идеологов и создателей рабочего сионистского движения, в 1920-е гг. — глава Поселенческого департамента ЕА, с 1932 г. директор Технологического института в Хайфе (Техниона), являлся представителем истеблишмента «еврейского национального очага». Общественные организации помощи СССР возникли и в других городах еврейской Палестины. Они активно взаимодействовали друг с другом. 2 мая 1942 г. по результатам встречи их представителей в Хайфе было принято решение об объединении всех групп под названием Лига помощи СССР (Лига «V», от английского Victory). Однако общественно-политический вес Лига «V» приобрела только после присоединения к ней МАПАЙ и Хистадрута летом 1942 года.
25 августа 1942 г. в Иерусалиме, в здании театра «Эдисон» открылся Первый всепалестинский съезд Лиги «V». В работе съезда в качестве почетных гостей участвовали «делегаты Советского Союза» (так они именовались в сборнике материалов Лиги «V») — первый секретарь советского посольства в Анкаре С.С. Михайлов и пресс-атташе посольства Н.А. Петренко. Приветствие откликнувшимся на призыв СССР евреям Палестины направил Еврейский антифашистский комитет (ЕАК). Таким образом, уже на первом своем форуме участники Лиги могли заявить об их «международном признании». Присутствие на съезде «делегатов Советского Союза» — небывалое событие в жизни еврейской Палестины — вызвало широкий ажиотаж в «еврейском национальном очаге» и привлекло внимание к Лиге «V». Во время открытия съезда в помещении кинотеатра «Эдисон», рассчитанном на 1 700 мест, «зал едва мог вместить всех делегатов и гостей. Толпы людей, стремившихся попасть на торжественное заседание открытия, заполнили прилегавшие к театру улицы и переулки, развлекаясь пением палестинских еврейских песен и “Интернационала”» Съезд собрал 250 делегатов из 79 филиалов Лиги «V». По данным самой организации, летом 1942 г. в нее входило около 10 000 человек. Съезд объявил Лигу «V» «всенародной и самостоятельной организацией», участниками которой могли стать как общественные группы, партии, так и индивидуумы «вне зависимости от национальной и социальной принадлежности», «принимающие ее программу и готовые оказать ей помощь». В окончательной редакции программа Лиги «V» состояла из двух пунктов:
1. Усиление участия еврейства Палестины в помощи, оказываемой мировой демократией Советскому Союзу в его борьбе с фашизмом.
2. В процессе своей деятельности Лига стремится заполучить поддержку Советского Союза к сионистскому строительству, социальному освобождению еврейского народа в Палестине .
В деятельности Лиги «V» обе задачи связывались друг с другом теснейшим образом. Осознавая «скромные размеры материальной помощи Красной Армии с нашей стороны», лидеры движения солидарности палестинского еврейства с Советским Союзом стремились, прежде всего, к «психологическому и идейному сближению» еврейской Палестины и СССР. Ведущие деятели Лиги «V» являлись одновременно идеологами и руководителями еврейского социалистического рабочего движения. В лице Москвы они хотели видеть «естественного союзника» не только в «войне за уничтожение фашизма», но и в борьбе «за создание нового социалистического мира, в котором будет царить строй, который один только сделает возможным претворение в жизнь и идеалов возрождения еврейского народа на нашей древней родине Палестине...».

Лига «V» учредила «Фонд помощи и солидарности Советскому Союзу и Красной Армии, ведущей героическую борьбу». Общая сумма пожертвований палестинского еврейства составила к середине 1943 г. около 30 000 ф.ст. Всего за годы Великой Отечественной войны палестинские евреи передали советскому правительству 750 000 долл. Для сравнения укажем, что только за первое полугодие 1943 г. в учрежденный Собранием депутатов (Асефат Ханивхарим) «еврейского национального очага» Фонд самообложения и спасения, средства которого использовались, прежде всего, для финансирования Хаганы (подпольных вооруженных сил), поступило около 320 000 ф. ст. В апреле 1943 г. отчисление по решению Исполкома Хистадрута однодневного заработка «в пользу борцов гетто» составило 35 000 ф.ст. Естественно, что в условиях сохраняющейся и постепенно вновь нарастающей конфронтации с арабским окружением палестинское еврейство жертвовало деньги в первую очередь своей «подпольной армии». Совершенно понятна и поддержка палестинской общиной своих собратьев в оккупированных нацистами странах. Эти направления помощи были для еврейско-палестинского сообщества приоритетными. Вклад в Фонд Лиги «V» вполне сопоставим со сборами средств на помощь СССР, проведенными более многочисленными и состоятельными еврейскими общинами Южной Африки (1 млн. долл.) и Аргентины (500 000 долл.). По меркам еврейских общин, близким по своим основным характеристикам палестинской, поддержка последней Советскому Союзу представляется довольно существенной.
Основным видом помощи еврейской Палестины Советскому Союзу были лекарства и врачебные инструменты. Сбор средств на их приобретение осуществлялся по запросу советского посольства в Тегеране. С призывом усилить помощь советским солдатам лекарствами и врачебным оборудованием обращались через ЕАК к палестинским врачам еврейские врачи и медицинские работники СССР. Лига «V» образовала специальную медицинскую комиссию, которая весной 1943 г., изучив «силы и возможности палестинской химической и фармацевтической промышленности», пришла к выводу, что они «позволяют в течение короткого времени выработать для СССР без всякого сокращения в обслуживании местного рынка ряд фармацевтических продуктов на сумму 500 000 фунтов». Работа над заказом Советского Союза, отмечалось в заключении Медицинской комиссии, позволяла поставить в Палестине и ряд новых, ранее не востребованных, производств. В этой связи Лига «V» обратилась к заграничным еврейским организациям помощи СССР с предложением направить в Палестину часть их средств на финансирование производства необходимых Красной Армии лекарств и их пересылки в СССР. На призыв откликнулся «Фонд госпожи Черчилль». Он приобрел в Палестине 2 т брома для Советской армии. Особой гордостью палестинского еврейства были 3 амбуланса — два санитарных автомобиля и мобильная операционная установка с полным хирургическим оборудованием — переданные Лигой «V» посольству СССР в Тегеране для отправки на советско-германский фронт. Амбулансы были отправлены из Иерусалима в Тегеран собственным ходом. Группа представителей Лиги «V» и еврейские шоферы-добровольцы преодолели на них более 2 000 км сложнейшего пути через Палестину, Заиорданье, пустыни Сирии и Ирака, доставив транспорт в конечный пункт в полной исправности, о чем свидетельствовал акт принятия амбулансов представителями «частей РККА, дислоцированных в городе Тегеране». Эта акция являлась не только делом помощи Советскому Союзу, но одновременно и важным пропагандистским и дипломатическим мероприятием. Торжественные проводы, устроенные еврейскими трудящимися амбулансному транспорту в Иерусалиме и, по пути его следования, в Тель-Авиве, Хайфе и Петах-Тикве, были засняты на кинопленку, копии которой Лига «V» отправила в посольство СССР в Анкаре и во Всесоюзное общество культурной связи с заграницей (ВОКС). Благожелательное отношение к акции палестинского еврейства выразил посол СССР в Иране Смирнов — вместе с некоторыми другими сотрудниками советского посольства он выехали из Тегерана на встречу амбулансам. Этот знак внимания, равно как и теплый прием, оказанный советскими дипломатами и военными посланникам еврейской Палестины в Тегеране преисполнили представителей Лиги «V» самыми радужными надеждами. Они были приглашены Смирновым в посольство СССР на первый показ фильма «Сталинград», «на котором присутствовали члены иранского правительства, члены дипломатического корпуса, высшие военные чины и военные атташе союзных стран». Посланники Лиги «V» были приглашены на парад дислоцированных в Тегеране частей РККА в честь 1 мая, во время которого состоялась торжественная передача 3 амбулансов советской стороне. Во время церемонии с речью на иврите выступил глава делегации Лиги «V» Г. Агронский. Он сказал: «Преподнося вам этот скромный символический дар, считаем нужным отметить, что мы видим в нем лишь начало нашим стараниям и задачам, которые мы возложили на себя по оказанию помощи, в пределах возможностей, народам Советского Союза и Красной Армии». Аргонский подчеркнул политическое значение этого акта. «После посещения Палестины товарищами Н.А. Петренко и С.С. Михайловым — эта встреча представляет собой вторую ступень нашего непосредственного контакта. Мы надеемся, что завязанные между нами дружественные отношения будут крепки и долговечны». С ответной речью от лица командования частей Советской армии в Тегеране выступил подполковник Хорошев. Он отметил интернациональный характер Красной Армии, вклад в ее победы евреев-солдат и тружеников советского тыла. «Прошу вас передать еврейскому народу Палестины теплое, русское спасибо, — сказал подполковник Хорошев в заключение. — Я вижу в этом [даре] доказательство великого содружества народов в борьбе против германского фашизма, я вижу в этом стремление еврейского народа Палестины помочь народам СССР в борьбе против общего врага». Как знак дружеского расположения советского правительства к «еврейскому национальному очагу» расценили в Палестине публикацию корреспондента ТАСС из Тегерана в «Правде» от 2 мая 1943 г.: «Рабочие, земледельцы и интеллигенция Палестины с энтузиазмом участвуют в сборе средств для медицинской помощи Красной Армии». Говоря словами секретаря Лиги «V» Л. Тарнополера, это был «ободрительный признак того, что разделявшие нас [сионистов и СССР] в прошлом средостения устранены, что растет и укрепляется сознание общности наших целей и судеб в этой войне». Далеко не все евреи Палестины разделяли столь оптимистичные оценки. Положительный ответ из Советского Союза на акции Лиги «V», любой шаг Москвы навстречу палестинскому еврейству несомненно способствовали укреплению отношения Москвы к сионизму. Советское правительство, как справедливо указывает Габриэль Городецкий, было заинтересовано не столько в материальной помощи со стороны еврейства Палестины, сколько в его содействии распространению советского влияния в регионе. Действительно, деятельность Лиги «V» разворачивалась на волне роста симпатий широких кругов палестинского еврейства к Советскому Союзу. Вокруг нее консолидировались лево-сионистские группы, в том числе молодежные — «Трудящаяся молодежь», «Лагерь пионеров», «Марксистский кружок имени Борохова», молодежное отделение Га-Шомер Га-Цаир (Юный страж). Под эгидой Лиги «V» был создан всепалестинский комитет молодежи. Референтура по Палестине Ближневосточного отдела НКИД СССР внимательно отслеживала «рост просоветских настроений» среди палестинского еврейства. В этой связи отмечалось, например, празднование в Палестине Дня РККА: «[23 февраля 1942 г.] в Хайфе большой портрет Сталина, советская эмблема и слова “Да здравствуют Красная Армия и Сталин” был помещен по Герцль-стрит в ознаменование 24-й годовщины Красной Армии». Летом 1943 г. внимание советских референтов привлекли организованные Лигой «V» и Хистадрутом «в ряде городов и населенных пунктов народные митинги в ознаменование годовщины войны Советского Союза с гитлеровской Германией» ]. В годы войны традиционными стали митинги 22 июня и 7 ноября и сборы средств на помощь СССР.
Еврейская Палестина никогда не была чужда культурному влиянию СССР. В годы войны одним из его проводников стала тема антифашистской борьбы
советского народа. Большим успехом в палестинском кинопрокате пользовались советские фильмы, в частности — документальный фильм «Сталинград». Пьесы советских писателей и драматургов шли в годы войны на театральных подмостках Палестины с неизменным аншлагом. Театр «Габима» поставил пьесы К. Симонова «Русские люди» и О. Берггольц «Хочу жить!». Театр «Гоэл» — пьесу Л. Леонова «Нашествие». В Тель-Авиве была поставлена «советская опера “Иван Сусанин”». «Программа последнего в текущем сезоне концерта Палестинского симфонического оркестра была целиком русская: прелюдия оперы Бородина “Князь Игорь”, концерт Чайковского для скрипки и оркестра и первая симфония Шостаковича. Концерт транслировался Иерусалимской радиовещательной станцией», — сообщал «Palestine Correspondence» 8 мая 1943 г. Седьмая симфония Д. Шостаковича вошла в репертуар Палестинского симфонического оркестра. С нею оркестр выступал перед американскими и британскими войсками в Каире, Александрии и в военных лагерях в Египте. Титаническая борьба СССР с нацистской Германией и ее союзниками вдохновляла деятелей культуры еврейской Палестины. Так, композитор Лаври создал симфонию «Сталинград». Одноименное панно написал художник Френкель. Важным этапом в институциональном развитии движения в поддержку Советского Союза в еврейской Палестине стало создание в апреле 1943 г. Комитета культурных связей с СССР. В него вошли Лига «V», Союзы писателей, журналистов и художников Палестины, Иерусалимский университет, театры «Габима» и «Гоэль», культурный отдел Хистадрута. Одним из руководителей Комитета культурных связей с СССР был Д. Пинес. В 1920-е гг. он являлся лидером действовавшего в России еврейского молодежного движения Хе-Халуц (в Библии — «вооруженный [передовой] отряд» (Чис. 32:32), ивр. — пионер, первопроходец), ставившего своей целью подготовку молодых сионистов к поселению в Палестине. В марте 1930 г. после 4 лет лагерей ему удалось при содействии ВОКС получить разрешение на выезд из СССР в Палестину. В дневнике референта по Ближнему Востоку за март 1930 г. было отмечено: «Он [Д. Пинес] едет туда с целью ознакомиться с положением и организовать там, если возможно, Общество сближения с СССР» и такое общество возникло 13 лет спустя. Комитет культурных связей с СССР установил интенсивные отношения с ЕАК и ВОКС. Крупным событием общественно-политической и культурной жизни «еврейского национального очага» стала организованная Лигой «V» и Комитетом культурных связей с СССР летом 1943 г. передвижная выставка «СССР и еврейская Палестина в войне». Выставка открылась 18 июля в Тель-Авиве в помещении Художественной Галереи вблизи здания театра «Габима» — главного центра культурной жизни «еврейского национального очага». Вход на выставку был украшен флагами Великобритании, СССР и бело-голубым со щитом Давида в центре флагом сионистского движения (с 1948 г. — флаг государства Израиль). Необходимо подчеркнуть, что по замыслу организаторов выставки она должна была пройти сначала на «земле обетованной», а затем и в Советском Союзе. Советское турне экспозиции планировалось начать с ее развертывания на «Выставке народов в Москве». Комитет культурных связей с СССР вел переговоры об этом с ВОКС и ЕАК, однако в Москве выставка так и не побывала. Развернувшееся в еврейской Палестине в годы Великой Отечественной войны под руководством сионистской левой — ведущей политической силы «еврейского национального очага» — широкое движение в поддержку Советского Союза наглядно продемонстрировало высокий уровень симпатий к СССР среди строителей еврейского государства. В диалоге с Москвой это обстоятельство преподносилось ЕА как существенный довод в пользу пересмотра советским правительством его отношения к сионизму. Идея «преодоления прежних разногласий» между сионистским движением и СССР лежала в основе всех солидарных действий еврейских трудящихся Палестины с Советским Союзом и Красной армией в годы войны. Однако старания Лиги «V» в деле обоснования идейно-политического родства сионизма и советского строя, общности их целей на международной арене («победа национально-освободительных движений»), наконец, творческого потенциала сионизма как главного источника трудовых успехов еврейских рабочих Палестины, были напрасны. На протяжении всей войны советское правительство принимало помощь еврейских трудящихся «земли обетованной», но последовательно отвергало возможность идеологического примирения с сионизмом. Тем не менее, в годы войны, благодаря регулярным контактам с деятелями международного сионистского движения, информации от Лиги «V», а также визитам советских дипломатов в Палестину сталинское руководство смогло составить более адекватное представление о положении в «еврейском национальном очаге» и вокруг него, что привело в конечном итоге к созданию государства Израиль.

Последний раз редактировалось Давид бен Рувин; 02.09.2016 в 12:27.
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2016, 12:26   #26
Додж
Человек сраньшего времени
 
Аватар для Додж
 
Регистрация: 11.10.2003
Адрес: Швэйцария
Сообщений: 10,481
По умолчанию

Откуда вы черпаете мудрость?
______________________________________________________
"Во, ети его мать!"© В.М.Шукшин
Додж вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2016, 12:29   #27
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию

Сообщение от Додж Посмотреть сообщение
Откуда вы черпаете мудрость?
Я планирую создать в Израиле Музей альтернативной еврейской истории. Благодарю за интерес к теме.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Цирюльников С. Исповедь на пепелище. Из воспоминаний бывшего секретаря Общества советско-израильской дружбы // Время и мы. 1979. № 42.
Еврейство Палестины — народам СССР. Сборник Лиги «V». Палестина, 1943.
Еврейский народ в борьбе против фашизма. М.: Дер Эмес, 1945.

Кандель Ф. Земля под ногами. Из истории заселения и освоения Эрец Исраэль. 1918-1948. М.-Иерусалим: Мосты культуры.

Gorodetsky, G. The Soviet Union's role in the creation of the State of Israel // The Journal of Israeli history. Vol. 22.

Цфасман А. Евреи Палестины и Советский Союз в годы Второй мировой войны // М-лы VIII международн. междисциплинарной конф. по иудаике. Ч. 1. М.: Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах «Сэфер», Институт славяноведения РАН, 2001.

Последний раз редактировалось Давид бен Рувин; 02.09.2016 в 12:34. Причина: дополнение
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2016, 12:32   #28
Додж
Человек сраньшего времени
 
Аватар для Додж
 
Регистрация: 11.10.2003
Адрес: Швэйцария
Сообщений: 10,481
По умолчанию

Сообщение от Давид бен Рувин Посмотреть сообщение
Я планирую создать в Израиле Музей альтернативной еврейской истории.
Но для этого надо иметь четко выраженное отношение к консервативной еврейской истории. Однако же вашего личного авторского отношения к ней в этих ваших темах совсем не проглядывается.
______________________________________________________
"Во, ети его мать!"© В.М.Шукшин
Додж вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2016, 12:36   #29
Давид бен Рувин
Новичок
 
Аватар для Давид бен Рувин
 
Регистрация: 27.08.2016
Сообщений: 21
По умолчанию

Сообщение от Додж Посмотреть сообщение
Но для этого надо иметь четко выраженное отношение к консервативной еврейской истории. Однако же вашего личного авторского отношения к ней в этих ваших темах совсем не проглядывается.
Я -сионист!
Давид бен Рувин вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2016, 12:42   #30
Vidalgo
полный песец
 
Аватар для Vidalgo
 
Регистрация: 17.11.2003
Сообщений: 3,793
По умолчанию

 
Я -сионист!
Ты такой же сионист, как я - Буба Касторский.
______________________________________________________
Я не страдаю безумием, я наслаждаюсь им, ежеминутно.
Vidalgo вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Метки
германия, германские еврейки, евреи, израиль, история, италия, иудеи, кицур шульхан арух., куба, нацизм, немецкий нацизм, падуя, православие, сионизм, сталин, фашизм
Похожие темы
Тема Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
О разных вкусовых привычках. Ягодка Секс , дружба , любовь 287 25.06.2014 22:37
Вот вам два разных мнения. Тайна_Я Общий 20 06.04.2013 02:53
Забавные фотки разных зверюшек kozya Братья наши меньшие 7 28.10.2012 21:21
Еврейские Талибы sagi Евреи кто они 69 04.10.2012 09:51
Еврейские мстители lita61 Евреи кто они 17 02.08.2012 01:27



Здесь присутствуют: 1 (пользователей: 0 , гостей: 1)
 
Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Search Google


Текущее время: 02:55. Часовой пояс GMT +3.

службы мониторинга серверов RSS 2.0 Обратная связь - Израильский Форум - Архив - Вверх

Все сообщения отражают мнения их авторов, и администрация никакой ответственности за них не несёт.
Powered by: vBulletin, Copyright © 2000 - 2008, Jelsoft Enterprises Limited.
© 2001-2015 Израильский Форум